佛法概论--印顺法师
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2025-03-13
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佛 法 概 论
印顺法师
三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲「阿含讲
要」，十三讲而止。讲稿陆续发表于海潮音，由于文
字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成的
残稿。今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一
讲「阿含经的判摄」，把其余的修正补充而重编为九
章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用旧作
「行为的价值与生命」而改写的。前面又补写绪言与
初二章，略论佛法的根本──三宝。又写了十三章到
二十章──八章，说明学佛者浅深不等的行证。
关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信
解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能
从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，
所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义，是
不能照着偏执者──否认大乘的小乘者，离开小乘的
大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观
点去观察，对于菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也
有所理会。深深的觉得：初期佛法的时代适应性，是
不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽
带来新的方便适应。「更以异方便，助显第一义」；
但大乘的真精神，是能「正直舍方便，但说无上道」
的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有
方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。原来，
释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应
机设教，古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的
沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗
门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异
境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却
方便大用，反而变为佛法的障碍物了！所以宏通佛法，
不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开
展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样
的立场来讲阿含经，不是看作小乘的，也不是看作原
始的，着重于旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法
在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起
来！为了避免一般的──以阿含经为小乘的误解，所
以改题为『佛法概论』。
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为
主，而达到深奥与究竟的。从来都称为佛法，近代才
有称为佛学的。佛法流行在人间，可能作为有条理，
有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽
象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的「正解」，
也决非离开「信」「戒」而可以成就的。「法」为佛
法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，
体现于法的实践。所以本论虽是说明的，可说是佛法
而学的，但仍旧称为佛法概论，保持这佛法的根本立
场。
我愿意读者，本着这样的见地去读他！
旧稿积压了四五年，由于厦岛讲学因缘，才续写
完成，得以印行流通。这一切，都得到学友妙钦法师
的助力，特附此致谢！
民国三十八年八月二十一日，校毕序。
佛法概论目次
自序
绪言
第一章 法与法创觉者与奉行者………………………………
5──25
第一节 法
文法义
意境法
归依法
第二节 佛法的创觉者──佛
觉苦觉乐觉中道
即人成佛
自觉与觉他
第三节 佛法的奉行者──僧
建僧的目的
六和敬
事和与理和
第二章 教法……………………………………………………
26──41
第一节 能诠的教法
能诠与所诠
诠表
第二节 教典略说
圣典的编集
教典的语文
第三章 有情──人类为本的佛法……………………………
42──55
第一节 佛法从有情说起
有情的定义
有情为问题的根本
第二节 莫辜负此人身
人在有情的地位
人类的特胜
第四章 有情与有情的身心……………………………………
56──67
第一节 有情的分析
三处观
蕴观
处观
界观
第二节 有情与身心的关系
有情的神化
无常相续的有情论
第五章 有情的延续与新生……………………………………
68──78
第一节 有情的延续
一切有情皆依食住
四食
第二节 有情的出生
四生
生命的由来与化生
第六章 有情流转生死的根本…………………………………
79──89
第一节 生死根本的抉择
无明与爱
我见与识
第二节 情爱的活动形态
恋旧与趋新
逐物与离世
存在与否定
第七章 关于有情流转的业力………………………………
90──102
第一节 行业的发见与价值
业与行
业感说的价值
第二节 业及依业而有的轮回
业的本质
业的类别
从前生到后生
第八章 佛法的心理观………………………………………
103──117
第一节 心意识
摘要：
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佛法概论印顺法师三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲「阿含讲要」，十三讲而止。讲稿陆续发表于海潮音，由于文字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成的残稿。今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一讲「阿含经的判摄」，把其余的修正补充而重编为九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用旧作「行为的价值与生命」而改写的。前面又补写绪言与初二章，略论佛法的根本──三宝。又写了十三章到二十章──八章，说明学佛者浅深不等的行证。关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义...
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