佛法概论--印顺法师

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佛法概论

印顺法师

三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲「阿含讲

要」，十三讲而止。讲稿陆续发表于海潮音，由于文

字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成的

残稿。今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一

讲「阿含经的判摄」，把其余的修正补充而重编为九

章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用旧作

「行为的价值与生命」而改写的。前面又补写绪言与

初二章，略论佛法的根本──三宝。又写了十三章到

二十章──八章，说明学佛者浅深不等的行证。

关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信

解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能

从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，

所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义，是

不能照着偏执者──否认大乘的小乘者，离开小乘的

大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观

点去观察，对于菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也

有所理会。深深的觉得：初期佛法的时代适应性，是

不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽

带来新的方便适应。「更以异方便，助显第一义」；

但大乘的真精神，是能「正直舍方便，但说无上道」

的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有

方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。原来，

释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应

机设教，古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的

沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗

门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异

境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却

方便大用，反而变为佛法的障碍物了！所以宏通佛法，

不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开

展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样

的立场来讲阿含经，不是看作小乘的，也不是看作原

始的，着重于旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法

在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起

来！为了避免一般的──以阿含经为小乘的误解，所

以改题为『佛法概论』。

佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为

主，而达到深奥与究竟的。从来都称为佛法，近代才

有称为佛学的。佛法流行在人间，可能作为有条理，

有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽

象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的「正解」，

也决非离开「信」「戒」而可以成就的。「法」为佛

法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，

体现于法的实践。所以本论虽是说明的，可说是佛法

而学的，但仍旧称为佛法概论，保持这佛法的根本立

场。

我愿意读者，本着这样的见地去读他！

旧稿积压了四五年，由于厦岛讲学因缘，才续写

完成，得以印行流通。这一切，都得到学友妙钦法师

的助力，特附此致谢！

民国三十八年八月二十一日，校毕序。

佛法概论目次

自序

绪言

第一章法与法创觉者与奉行者………………………………

5──25

第一节法

文法义

意境法

归依法

第二节佛法的创觉者──佛

觉苦觉乐觉中道

即人成佛

自觉与觉他

第三节佛法的奉行者──僧

建僧的目的

六和敬

事和与理和

第二章教法……………………………………………………

26──41

第一节能诠的教法

能诠与所诠

诠表

第二节教典略说

圣典的编集

教典的语文

第三章有情──人类为本的佛法……………………………

42──55

第一节佛法从有情说起

有情的定义

有情为问题的根本

第二节莫辜负此人身

人在有情的地位

人类的特胜

第四章有情与有情的身心……………………………………

56──67

第一节有情的分析

三处观

蕴观

处观

界观

第二节有情与身心的关系

有情的神化

无常相续的有情论

第五章有情的延续与新生……………………………………

68──78

第一节有情的延续

一切有情皆依食住

四食

第二节有情的出生

四生

生命的由来与化生

第六章有情流转生死的根本…………………………………

79──89

第一节生死根本的抉择

无明与爱

我见与识

第二节情爱的活动形态

恋旧与趋新

逐物与离世

存在与否定

第七章关于有情流转的业力………………………………

90──102

第一节行业的发见与价值

业与行

业感说的价值

第二节业及依业而有的轮回

业的本质

业的类别

从前生到后生

第八章佛法的心理观………………………………………

103──117

第一节心意识

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摘要：

佛法概论印顺法师三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲「阿含讲要」，十三讲而止。讲稿陆续发表于海潮音，由于文字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成的残稿。今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一讲「阿含经的判摄」，把其余的修正补充而重编为九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用旧作「行为的价值与生命」而改写的。前面又补写绪言与初二章，略论佛法的根本──三宝。又写了十三章到二十章──八章，说明学佛者浅深不等的行证。关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义...

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